الشَّرح الميسَّر للمقدِّمة الجَزَرِيّة

«أَظْفَرَ» و«ظَنَّ» ومشتقّاتهما بالظاء، وكذلك الوَعْظ وهو التذكير بِالخَيْر. أمّا «عِضِينَ» في الحجر: ٩١ فبالضاد، ومعناها أجزاء متفرّقة؛ وليست من مادة الوعظ. ويشير «ظلّ» إلى مواضعه في النحل والزخرف. معرفة أصل الكَلِمة تمنع أن نخدع بتشابه الصَّوت أو قرب الحُروف.

تأتي الظاء في الأَلفاظ التي يذكرها البَيْت من مادة «ظلّ»، ومنها «ظَلْتَ» في طه: ٩٧، و«ظَلْتُمْ» في الواقعة: ٦٥، و«ظَلُّوا» في الروم: ٥١. وفي الحجر: ١٤ «فَظَلُّوا»، وفي الشعراء: ٧١ «فَنَظَلُّ». اختصر النّاظِم بعض العلامات الدالّة على الآيات؛ فلا نغيّر بها نصّ المُصحف.

«يَظْلَلْنَ» من مادة ظلّ، و«مَحْظُورًا» بِمَعنى ممنوع، و«الْمُحْتَظِر» من اتخاذ الحظيرة، و«فَظًّا» بِمَعنى غليظ الجانب. ثم يَذكر النَّظَر بالظاء، ويستثني في البَيْت التالي أَلفاظ النَّضارة المكتوبة بالضاد. فليس كل لَفْظ قريب من «نظر» من أصل واحد أو بِمَعنى واحد.

النَّضارة، أي الحسن والبهجة، بالضاد في المطففين: ٢٤، والإنسان: ١١، وفي «نَاضِرَةٌ» الأولى بالقيامة: ٢٢. أمّا «نَاظِرَةٌ» بعدها فبالظاء. والغَيْظ، وهو شدّة الغضب، بالظاء؛ والغَيْض، وهو النقص، بالضاد في الرعد: ٨ وهود: ٤٤. المَعنى الصَّحيح دليل مهمّ على الحَرْف الصَّحيح.

الحَظّ بالظاء يعني النصيب، والحَضّ بالضاد يعني الحثّ، كما في الحضّ على الطعام. و«بِضَنِينٍ» في التكوير: ٢٤ يقرؤها حفص بالضاد، ومعناها غير بخيل بما أوحي إليه. وتوجد قِراءة متواترة بالظاء، فلا نسوّي بين الرِّوايات من تلقاء أنفسنا. نَقْرأ بِالرِّواية التي نتعلّمها مع معرفة مَوْضع الخلاف.