أضداد الأداء والصيغة
أن نَميّز مصطلحات الأَضْداد، وَنَفْهم التَّحريك المطلق.
نَقْرَأُ الْمَتْنَ
seperti mad dan penetapan huruf dan fath (tanpa imalah) dan yang diidghamkan
dan pengucapan hamzah dan naql dan ikhtilas yang dipahami
dan jazm dan bentuk mudzakkar dan bentuk orang ketiga dan bacaan ringan
dan jamak dan tanwin dan pemberian harakat terapkanlah
ketika berlaku pemberian harakat tanpa batasan
ia adalah fathah dan pemberian sukun ia menjadikannya saudaranya dalam kedudukan
نَفْهَمُ الشَّرْحَ
٥٩ ـ أضداد فِي الصيغة وَالحَرَكة
bentuk mudzakkar lawannya bentuk muannats dan orang ketiga orang kedua dan ringan tasydid dan jamak tunggal dan tanwin meninggalkannya dan harakat sukun adapun jazm maka lawannya rafa‘ dalam istilahnya dan jangan kita membalik ini kaidah karena rafa‘ tanpa batasan lawannya nashab sebagaimana akan datang dan ghaib bentuk ucapan tentang orang yang tidak diajak bicara seperti yaf‘al dan khithab mengarahkan ucapan kepadanya seperti taf‘al ini contoh-contoh bahasa untuk mengenalkan bukan penisbatan bacaan kepada imam
٦٠ ـ تحريك بِلَا قيد
apabila ia berkata beri harakat dan tidak menjelaskan jenis harakat maka maksudnya fathah dan apabila menyebut pemberian sukun dan tidak menjelaskan lawannya maka maksudnya bagi yang lain fathah juga adapun apabila menentukan dhammah atau kasrah maka kita mengikuti penentuannya tidak berarti ini kaidah bahwa setiap huruf sukun dalam Al-Qur’an boleh diberi fathah ia cara untuk memahami ungkapan penyusun dalam masalah perbedaan tertentu dan bukan izin untuk mengubah tilawah
جَدَاوِلُ تُعِينُ عَلَى هَذَا الدَّرْسِ
الأَضْداد والقيود
اقرأ الجدول مِن اللَّفْظ المَذكور إِلَى مقابله، وراع التنبيه. لَا تعكس قواعد الجَزْم وَالضَّمّ وَالرَّفْع. وإذا اجتمع لَفْظ التَّحريك مع اسم حَرَكة فَالمُقابل للتحريك هُو الإِسكان؛ فـ«حرك بِالضَّمّ» ليس كقول «ضَمّ» وحده.
| اللَّفْظ المَذكور | المُقابل أو البيان | تنبيه |
|---|---|---|
| مدّ | قَصْر | بحسب المَراد فِي المَوضِع؛ فقد يراد زيادة حَرف. |
| إِثبات | حَذْف | كل منهما يدل عَلَى مقابله عند وضوح المحل. |
| إِدغام | إِظهار | مع مراعاة القيد وصحة الأداء. |
| إمالة | فَتح | الفَتْح هنا غير حَرَكة الفتحة؛ ونوع الإِمالة يؤخذ مِن النص. |
| همز | ترك الهمز | كيفية الترك يبينها المَوضِع والتلقي. |
| نَقْل | إبقاء الهمز وحركته وَالسُّكون قبله | لَا ننقل الحَرَكة فِي غير موضعها المنقول. |
| اختلاس | إتمام الحَرَكة | الأداء بِالسَّماع، لَا بالتعريف وحده. |
| تذكير | تأنيث | كل منهما يقابل الآخر فِي مَوْضع الخلاف. |
| غَيْب | خطاب | نَنظر إِلَى الصيغة وَالمَعنى. |
| تخفيف | تشديد | بحسب الحَرْف المَذكور. |
| جمع | إفراد | نوع الجمع يؤخذ مِن اللَّفْظ والشرح. |
| تنوين | تركه | نحدد الكَلِمة المقصودة. |
| تحريك | إسكان | ولو قيد التَّحريك بِضَمّ أو كَسْر؛ فَضِدّ التَّحريك الإِسكان. |
| تحريك بِلَا قيد | فَتح | هَذا بيان نوع الحَرَكة، ثُمّ يكون الإِسكان ضدها. |
| إسكان بِلَا بيان لضده | فَتح للباقين | إذا نص عَلَى ضِدّ آخر اتبعناه. |
| نون | ياء | فِي مَوْضع اختلاف هذين الحرفين. |
| فَتح حَرَكة | كَسْر | زوج اصطلاحي، بخلاف الفَتْح ضِدّ الإِمالة. |
| نَصْب | خَفْض | كل منهما يدل عَلَى الآخر فِي هَذا الاصطلاح. |
| جَزْم | رَفْع | اتجاه واحد؛ لَا نعكسه. |
| ضَمّ مع السكوت عَن البَاقين | فَتح | اتجاه واحد؛ ضِدّ الفَتْح الكَسْر. |
| رَفْع مع السكوت عَن البَاقين | نَصْب | اتجاه واحد؛ ضِدّ النَّصْب الخَفْض. |
نَتَدَرَّبُ
استعن بجدول الأَضْداد، ثُمّ اشرح لزميلك الفَرْق بَين الفَتْح ضِدّ الإِمالة وَحَرَكة الفتحة.
نُرَاجِعُ فَهْمَنَا
إذا قال حرك مِن غير تعيين الحَرَكة، فَمَا المَراد؟
دَلِيلُ الْجَوَابِ
الفَتْح، مع مراعاة السياق والقيود.
هل ضِدّ الجَزْم الرَّفْع، وَضِدّ الرَّفْع الجَزْم دائما؟
دَلِيلُ الْجَوَابِ
ضِدّ الجَزْم الرَّفْع هنا، ولكن الرَّفْع المطلق ضده النَّصْب؛ فَلَا نعكس القاعِدة.
٥٨ ـ أضداد فِي الأداء
di antara pasangan lawan mad dan qashr dan penetapan dan penghapusan dan idgham dan izhar dan fath di sini lawan imalah dan bukan harakat fathah yang berpasangan dengan kasrah dalam bait berikutnya dan hamzah lawannya meninggalkannya sesuai tempat dan naql lawannya mempertahankan hamzah dan harakatnya dan sukun sebelumnya dan ikhtilas pengurangan dari durasi harakat dan lawannya menyempurnakannya nama-nama ini ragam bacaan kunci-kunci pemahaman adapun caranya maka tidak dikuasai dengan definisi semata maka tidak boleh tidak dari mendengar dan praktik
سراج القارئ، ص ١٨