أفعال النبي وإقراره
اقرأ النص، ثم بين معناه ومثاله وحدود تطبيقه بكلماتك.
نص المتن مضبوطا
فِعْلُ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ لَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهِ الْقُرْبَةِ وَالطَّاعَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ
Mufradat per kata 15 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| فِعْلُ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| صَاحِبِ | من ينسب إليه الشيء؛ وصاحب الشريعة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم. |
| الشَّرِيعَةِ | ما شرعه الله لعباده من أحكام وهداية. |
| لَا | حرف نفي، وقد يأتي للنهي بحسب الجملة. |
| يَخْلُو | ينفك عن الأمر أو يكون خاليا منه. |
| إِمَّا | تستعمل في تقسيم الاحتمالات: إما هذا وإما ذاك. |
| أَنْ | حرف يربط الفعل بما قبله ويجعل معناه كالمصدر. |
| يَكُونَ | يتصف بالأمر المذكور في الخبر أو يحصل، بحسب الجملة. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| وَجْهِ | جهة أو طريقة؛ كوجه القربة ووجه الدلالة. |
| الْقُرْبَةِ | العمل الذي يتقرب به إلى الله؛ والقرب جمع قربة. |
| وَالطَّاعَةِ | الواو لربط الكلام؛ امتثال أمر الله واجتناب نهيه. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| غَيْرِ | ما سوى المذكور؛ والهاء تعود إلى ما سبق في السياق. |
| ذَلِكَ | اسم إشارة؛ يعيّن الشيء المذكور أو المقصود. |
فَإِنْ دَلَّ دَلِيلٌ عَلَى الاخْتِصَاصِ بِهِ يُحْمَلُ عَلَى الاخْتِصَاصِ، وَإِنْ لَمْ يَدُلَّ لَا يُخَصَّصُ بِهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
Mufradat per kata 27 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| فَإِنْ | ربط بما قبلها؛ أداة شرط تربط الجواب بما يذكر بعدها. |
| دَلَّ | أرشد وبين. |
| دَلِيلٌ | ما يرشد إلى المطلوب ويبينه. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الاخْتِصَاصِ | انفراد شخص بحكم لا يشاركه فيه غيره. |
| بِهِ | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| يُحْمَلُ | يفهم اللفظ أو الفعل على المعنى أو الحكم المذكور. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الاخْتِصَاصِ | انفراد شخص بحكم لا يشاركه فيه غيره. |
| وَإِنْ | ربط بما قبلها؛ أداة شرط تربط الجواب بما يذكر بعدها. |
| لَمْ | تنفي حصول الفعل، وتجزم الفعل المضارع بعدها. |
| يَدُلَّ | أرشد وبين. |
| لَا | حرف نفي، وقد يأتي للنهي بحسب الجملة. |
| يُخَصَّصُ | يقصر الحكم على بعض الأفراد أو يخرج بعضها من العام. |
| بِهِ | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| لِأَنَّ | اللام تربط الكلمة بما قبلها؛ تربط الفعل بما قبله، وتأتي مشددة مع اسمها وخبرها؛ يبين الضبط المراد. |
| اللَّهَ | اسم ربنا سبحانه وتعالى، المستحق للعبادة وحده. |
| تَعَالَى | تنزه وعلا عما لا يليق بجلاله. |
| يَقُولُ | يتكلم بالعبارة أو يختار القول المذكور. |
| لَقَدْ | اللام و«قد» لتوكيد تحقق ما بعدهما في هذا السياق. |
| كَانَ | فعل يربط الاسم بالخبر، ويعين معناه من السياق. |
| لَكُمْ | لكم أنتم المخاطبون؛ اللام للاختصاص. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| رَسُولِ | المبلغ عن الله؛ والمراد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. |
| اللَّهِ | اسم ربنا سبحانه وتعالى، المستحق للعبادة وحده. |
| أُسْوَةٌ | قدوة يقتدى بها. |
| حَسَنَةٌ | طيبة محمودة. |
فَيُحْمَلُ عَلَى الْوُجُوبِ عِنْدَ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، وَمِنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ يُحْمَلُ عَلَى النَّدْبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ يُتَوَقَّفُ عَنْهُ
Mufradat per kata 19 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| فَيُحْمَلُ | الفاء لربط ما بعدها بما قبلها؛ يفهم اللفظ أو الفعل على المعنى أو الحكم المذكور. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْوُجُوبِ | طلب الفعل طلبا جازما. |
| عِنْدَ | تحدد موضع الحكم أو وقته أو صاحبه بحسب السياق. |
| بَعْضِ | جزء من الشيء أو عدد من أفراده. |
| أَصْحَابِنَا | علماء المذهب الشافعي في سياق كلام الجويني. |
| وَمِنْ | ربط بما قبلها؛ حرف جر يبين المصدر أو الجزء أو الجهة بحسب الجملة. |
| بَعْضِ | جزء من الشيء أو عدد من أفراده. |
| أَصْحَابِنَا | علماء المذهب الشافعي في سياق كلام الجويني. |
| مَنْ | اسم للعاقل؛ بمعنى الذي، أو للشرط أو السؤال بحسب السياق. |
| قَالَ | يتكلم بالعبارة أو يختار القول المذكور. |
| يُحْمَلُ | يفهم اللفظ أو الفعل على المعنى أو الحكم المذكور. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| النَّدْبِ | طلب الفعل من غير إلزام جازم. |
| وَمِنْهُمْ | الواو لربط الكلام؛ من الجماعة المذكورة؛ من للتبعيض. |
| مَنْ | اسم للعاقل؛ بمعنى الذي، أو للشرط أو السؤال بحسب السياق. |
| قَالَ | يتكلم بالعبارة أو يختار القول المذكور. |
| يُتَوَقَّفُ | يمتنع عن الجزم حتى يتبين الدليل. |
| عَنْهُ | عن الشيء المذكور؛ كرفع الحكم أو المنع منه. |
فَإِنْ كَانَ عَلَى وَجْهِ غَيْرِ الْقُرْبَةِ وَالطَّاعَةِ فَيُحْمَلُ عَلَى الْإِبَاحَةِ فِي حَقِّهِ وَحَقِّنَا. وَإِقْرَارُ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ عَلَى الْقَوْلِ الصَّادِرِ مِنْ أَحَدٍ هُوَ قَوْلُ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ، وَإِقْرَارُهُ عَلَى الْفِعْلِ كَفِعْلِهِ
Mufradat per kata 29 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| فَإِنْ | ربط بما قبلها؛ أداة شرط تربط الجواب بما يذكر بعدها. |
| كَانَ | فعل يربط الاسم بالخبر، ويعين معناه من السياق. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| وَجْهِ | جهة أو طريقة؛ كوجه القربة ووجه الدلالة. |
| غَيْرِ | ما سوى المذكور؛ والهاء تعود إلى ما سبق في السياق. |
| الْقُرْبَةِ | العمل الذي يتقرب به إلى الله؛ والقرب جمع قربة. |
| وَالطَّاعَةِ | الواو لربط الكلام؛ امتثال أمر الله واجتناب نهيه. |
| فَيُحْمَلُ | الفاء لربط ما بعدها بما قبلها؛ يفهم اللفظ أو الفعل على المعنى أو الحكم المذكور. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْإِبَاحَةِ | التخيير بين الفعل والترك في الأصل. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| حَقِّهِ | ما يتعلق به من الحكم في هذا الموضع، لا مجرد الحق المالي. |
| وَحَقِّنَا | الواو لربط الكلام؛ ما يتعلق بنا من الحكم؛ أي نحن أتباع النبي. |
| وَإِقْرَارُ | الواو لربط الكلام؛ علم النبي بالفعل أو القول وعدم إنكاره في موضع البيان، بشروطه. |
| صَاحِبِ | من ينسب إليه الشيء؛ وصاحب الشريعة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم. |
| الشَّرِيعَةِ | ما شرعه الله لعباده من أحكام وهداية. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْقَوْلِ | الكلام الذي ينطق به القائل. |
| الصَّادِرِ | الذي وقع أو خرج من صاحبه. |
| مِنْ | حرف جر يبين المصدر أو الجزء أو الجهة بحسب الجملة. |
| أَحَدٍ | واحد؛ وأحدهما واحد من الاثنين المذكورين. |
| هُوَ | ضمير يرجع إلى المذكور في الكلام. |
| قَوْلُ | الكلام الذي ينطق به القائل. |
| صَاحِبِ | من ينسب إليه الشيء؛ وصاحب الشريعة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم. |
| الشَّرِيعَةِ | ما شرعه الله لعباده من أحكام وهداية. |
| وَإِقْرَارُهُ | الواو لربط الكلام؛ علم النبي بالفعل أو القول وعدم إنكاره في موضع البيان، بشروطه. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْفِعْلِ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| كَفِعْلِهِ | الكاف للتشبيه؛ إتيان العمل المذكور. |
وَمَا فُعِلَ فِي وَقْتِهِ فِي غَيْرِ مَجْلِسِهِ وَعَلِمَ بِهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُ مَا فُعِلَ فِي مَجْلِسِهِ
Mufradat per kata 17 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| وَمَا | الواو لربط الكلام؛ بمعنى «الذي» في أكثر عبارات التعريف هنا؛ وتفهم مع الجملة بعدها. |
| فُعِلَ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| وَقْتِهِ | زمنه؛ والمراد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| غَيْرِ | ما سوى المذكور؛ والهاء تعود إلى ما سبق في السياق. |
| مَجْلِسِهِ | المكان الذي يكون حاضرا فيه. |
| وَعَلِمَ | الواو لربط الكلام؛ عرف؛ ويأتي مبنيا للمجهول «عُلِم» بمعنى ثبتت معرفته. |
| بِهِ | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| وَلَمْ | الواو لربط الكلام؛ تنفي حصول الفعل، وتجزم الفعل المضارع بعدها. |
| يُنْكِرْهُ | يعترض عليه ولا يقره. |
| فَحُكْمُهُ | الفاء لربط ما بعدها بما قبلها؛ ما يثبت له من أثر شرعي. |
| حُكْمُ | ما يثبت للمسألة شرعا، كالوجوب أو التحريم. |
| مَا | بمعنى «الذي» في أكثر عبارات التعريف هنا؛ وتفهم مع الجملة بعدها. |
| فُعِلَ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| مَجْلِسِهِ | المكان الذي يكون حاضرا فيه. |
مفردات ومصطلحات مهمة
- صَاحِبُ الشَّرِيعَةِ
- الْمُرَادُ هُنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
- قُرْبَةٌ
- عَمَلٌ يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ.
- اخْتِصَاصٌ
- كَوْنُ الْحُكْمِ خَاصًّا بِهِ.
- إِقْرَارٌ
- عِلْمُ النَّبِيِّ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ وَعَدَمُ إِنْكَارِهِ فِي مَوْضِعِ الْبَيَانِ.
الشرح الميسر
السنة تشمل القول والفعل والإقرار. وننظر في الفعل النبوي: هل هو بيان لعبادة؟ أو فعل جبلي كالأكل؟ أو أمر دل الدليل على اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
Mufradat per kata 28 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| السُّنَّةُ | ما ثبت عن النبي من قول أو فعل أو تقرير. |
| تَشْمَلُ | تعم الأفراد وتحتوي عليها. |
| الْقَوْلَ | الكلام الذي ينطق به القائل. |
| وَالْفِعْلَ | الواو لربط الكلام؛ عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| وَالْإِقْرَارَ | الواو لربط الكلام؛ علم النبي بالفعل أو القول وعدم إنكاره في موضع البيان، بشروطه. |
| وَنَنْظُرُ | الواو لربط الكلام؛ نبحث ونتأمل في المعنى أو الدليل. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| الْفِعْلِ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| النَّبَوِيِّ | المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم. |
| هَلْ | أداة سؤال يطلب بها التصديق أو النفي. |
| هُوَ | ضمير يرجع إلى المذكور في الكلام. |
| بَيَانٌ | إيضاح المراد وإزالة خفائه. |
| لِعِبَادَةٍ | اللام تربط الكلمة بما قبلها؛ ما يتقرب به إلى الله على الوجه المشروع. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| فِعْلٌ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| جِبِلِّيٌّ | راجع إلى طبيعة البشر المعتادة. |
| كَالْأَكْلِ | الكاف للتشبيه؛ تناول الطعام. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| أَمْرٌ | شيء أو شأن؛ والأمران شيئان، ويأتي الأمر أيضا بمعنى طلب الفعل. |
| دَلَّ | أرشد وبين. |
| الدَّلِيلُ | ما يرشد إلى المطلوب ويبينه. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| اخْتِصَاصِهِ | انفراد شخص بحكم لا يشاركه فيه غيره. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
| بِالنَّبِيِّ | الباء للربط بما بعدها؛ محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المتن. |
| صَلَّى | في الصلاة من الله: ثناؤه على نبيه في الملأ الأعلى؛ والعبارة دعاء. |
| اللَّهُ | اسم ربنا سبحانه وتعالى، المستحق للعبادة وحده. |
| عَلَيْهِ | على مع ضمير؛ كاعتماد الشيء على ما سبق ذكره. |
| وَسَلَّمَ | الواو لربط الكلام؛ دعاء للنبي بالسلامة؛ تتمة الصلاة عليه. |
إذا ثبتت الخصوصية بدليل بقي الحكم خاصا به. وإذا كان الفعل قربة ولم يدل دليل على الخصوصية، فالأصل الاقتداء به. وقد ذكر المصنف أقوالا في دلالة الفعل المجرد على الوجوب أو الندب أو التوقف.
Mufradat per kata 34 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| إِذَا | تربط الحكم بوقوع شرط أو حال في المستقبل. |
| ثَبَتَتِ | تحققت وقام الدليل عليها. |
| الْخُصُوصِيَّةُ | انفراد شخص أو حالة بحكم خاص. |
| بِدَلِيلٍ | الباء للربط بما بعدها؛ ما يرشد إلى المطلوب ويبينه. |
| بَقِيَ | استمر ولم يزل. |
| الْحُكْمُ | ما يثبت للمسألة شرعا، كالوجوب أو التحريم. |
| خَاصًّا | ما يقابل العام ويختص بأفراد معينة. |
| بِهِ | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| وَإِذَا | الواو لربط الكلام؛ تربط الحكم بوقوع شرط أو حال في المستقبل. |
| كَانَ | فعل يربط الاسم بالخبر، ويعين معناه من السياق. |
| الْفِعْلُ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| قُرْبَةً | العمل الذي يتقرب به إلى الله؛ والقرب جمع قربة. |
| وَلَمْ | الواو لربط الكلام؛ تنفي حصول الفعل، وتجزم الفعل المضارع بعدها. |
| يَدُلَّ | أرشد وبين. |
| دَلِيلٌ | ما يرشد إلى المطلوب ويبينه. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْخُصُوصِيَّةِ | انفراد شخص أو حالة بحكم خاص. |
| فَالْأَصْلُ | الفاء لربط ما بعدها بما قبلها؛ ما يبنى عليه غيره؛ وفي القياس المسألة التي ثبت حكمها. |
| الاقْتِدَاءُ | اتباع النبي في الفعل على الوجه المشروع. |
| بِهِ | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| وَقَدْ | الواو لربط الكلام؛ تفيد التحقيق أو الاحتمال بحسب الفعل والسياق. |
| ذَكَرَ | ورد الأمر في الكلام أو أشير إليه. |
| الْمُصَنِّفُ | مؤلف المتن، وهو الجويني في دروس الورقات. |
| أَقْوَالًا | آراء أو عبارات منقولة؛ جمع قول. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| دَلَالَةِ | إرشاد إلى الحكم أو علامة عليه. |
| الْفِعْلِ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| الْمُجَرَّدِ | الخالي من القيد أو القرينة المذكورة. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْوُجُوبِ | طلب الفعل طلبا جازما. |
| أَوِ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| النَّدْبِ | طلب الفعل من غير إلزام جازم. |
| أَوِ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| التَّوَقُّفِ | ترك الجزم حتى يتبين ما يحتاج إليه من دليل. |
إذا كان الفعل بيانا لأمر واجب ندرس علاقته به. أما ما وقع على جهة العادة البشرية فيحمل على الإباحة من هذه الجهة. وقد تصحبه هيئة أو نية أو قرينة يتغير بها الحكم.
Mufradat per kata 32 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| إِذَا | تربط الحكم بوقوع شرط أو حال في المستقبل. |
| كَانَ | فعل يربط الاسم بالخبر، ويعين معناه من السياق. |
| الْفِعْلُ | عمل؛ ويأتي في باب الكلام اسما للكلمة الدالة على الحدث والزمن. |
| بَيَانًا | إيضاح المراد وإزالة خفائه. |
| لِأَمْرٍ | اللام تربط الكلمة بما قبلها؛ شيء أو شأن؛ والأمران شيئان، ويأتي الأمر أيضا بمعنى طلب الفعل. |
| وَاجِبٍ | ما طلب الشرع فعله طلبا جازما. |
| نَدْرُسُ | نقرأ المسألة ونبحثها لفهمها. |
| عَلَاقَتَهُ | صلة تربط شيئين. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
| بِهِ | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| أَمَّا | تمهد لتفصيل الكلام في الموضوع المذكور. |
| مَا | بمعنى «الذي» في أكثر عبارات التعريف هنا؛ وتفهم مع الجملة بعدها. |
| وَقَعَ | حدث وحصل؛ والوقوع مصدر الفعل. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| جِهَةِ | الجانب الذي ينظر منه إلى الحكم أو الفعل. |
| الْعَادَةِ | ما استقر عليه عمل الناس؛ وتعتبر بشروطها. |
| الْبَشَرِيَّةِ | المتعلقة بطبيعة الإنسان وعاداته. |
| فَيُحْمَلُ | الفاء لربط ما بعدها بما قبلها؛ يفهم اللفظ أو الفعل على المعنى أو الحكم المذكور. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْإِبَاحَةِ | التخيير بين الفعل والترك في الأصل. |
| مِنْ | حرف جر يبين المصدر أو الجزء أو الجهة بحسب الجملة. |
| هَذِهِ | اسم إشارة؛ يعيّن الشيء المذكور أو المقصود. |
| الْجِهَةِ | الجانب الذي ينظر منه إلى الحكم أو الفعل. |
| وَقَدْ | الواو لربط الكلام؛ تفيد التحقيق أو الاحتمال بحسب الفعل والسياق. |
| تَصْحَبُهُ | ترافق وتقترن بالشيء. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
| هَيْئَةٌ | صفة أداء العمل وشكله. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| نِيَّةٌ | قصد القلب إلى العمل. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| قَرِينَةٌ | ما يدل على المراد ويعين فهم اللفظ. |
| يَتَغَيَّرُ | تنتقل من حال إلى أخرى. |
| بِهَا | الباء مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يتعلق المعنى بالفعل السابق. |
| الْحُكْمُ | ما يثبت للمسألة شرعا، كالوجوب أو التحريم. |
إقرار النبي حجة بشروطه؛ لأنه لا يقر على باطل في موضع التشريع. ويدل على الجواز في الجملة، ولا يلزم منه الوجوب. ولا يثبت التقرير حتى يثبت علمه بالواقعة وتتوفر دلالة الإقرار.
Mufradat per kata 31 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| إِقْرَارُ | علم النبي بالفعل أو القول وعدم إنكاره في موضع البيان، بشروطه. |
| النَّبِيِّ | محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المتن. |
| حُجَّةٌ | دليل يصح الاعتماد عليه في إثبات الحكم. |
| بِشُرُوطِهِ | الباء للربط بما بعدها؛ أمور لا يتحقق المطلوب بدونها. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
| لِأَنَّهُ | اللام تربط الكلمة بما قبلها؛ أن المشددة مع ضمير يعود إلى المذكور، لتوكيد مضمون الجملة. |
| لَا | حرف نفي، وقد يأتي للنهي بحسب الجملة. |
| يُقِرُّ | يسكت عن الإنكار على وجه يدل على الموافقة بشروطه. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| بَاطِلٍ | ما لا يعتد به على الوجه الشرعي المطلوب. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| مَوْضِعِ | مكان أو حالة يطبق فيها الحكم. |
| التَّشْرِيعِ | بيان أحكام الله لعباده. |
| وَيَدُلُّ | الواو لربط الكلام؛ أرشد وبين. |
| عَلَى | حرف يفهم مع متعلقه؛ كالبناء على الأصل والاعتماد على الدليل. |
| الْجَوَازِ | الإذن أو الصحة بحسب اصطلاح الباب. |
| فِي | حرف يبين المحل أو المجال الذي يقع فيه الكلام. |
| الْجُمْلَةِ | المجموع في تعريف التخصيص هنا. |
| وَلَا | الواو لربط الكلام؛ حرف نفي، وقد يأتي للنهي بحسب الجملة. |
| يَلْزَمُ | ثبت الوجوب أو ترتب الأمر على غيره بحسب السياق. |
| مِنْهُ | من مع ضمير يعود إلى المذكور؛ يبين السياق جهة الأخذ أو التبعيض. |
| الْوُجُوبُ | طلب الفعل طلبا جازما. |
| وَلَا | الواو لربط الكلام؛ حرف نفي، وقد يأتي للنهي بحسب الجملة. |
| يَثْبُتُ | تحققت وقام الدليل عليها. |
| التَّقْرِيرُ | الإقرار في باب السنة، أو بيان القول وتثبيته في موضع آخر. |
| حَتَّى | تفيد الغاية؛ أي إلى أن يحصل ما بعدها. |
| يَثْبُتَ | تحققت وقام الدليل عليها. |
| عِلْمُهُ | عرف؛ ويأتي مبنيا للمجهول «عُلِم» بمعنى ثبتت معرفته. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
| بِالْوَاقِعَةِ | الباء للربط بما بعدها؛ الحادثة التي يراد فهمها ومعرفة حكمها. |
| وَتَتَوَفَّرَ | الواو لربط الكلام؛ توجد وتكتمل. |
| دَلَالَةُ | إرشاد إلى الحكم أو علامة عليه. |
| الْإِقْرَارِ | علم النبي بالفعل أو القول وعدم إنكاره في موضع البيان، بشروطه. |
لا نسوي بين هذا التقرير وسكوت شخص عادي؛ فقد يسكت لجهل أو خوف أو عدم انتباه. لكل باب دليله وشروطه.
Mufradat per kata 20 kata
| الكلمة | المعنى أو الوظيفة في الكلام |
|---|---|
| لَا | حرف نفي، وقد يأتي للنهي بحسب الجملة. |
| نُسَوِّي | تجعل الأمرين في حكم واحد أو منزلة واحدة. |
| بَيْنَ | تدل على العلاقة أو الموضع المتوسط بين الأشياء. |
| هَذَا | اسم إشارة؛ يعيّن الشيء المذكور أو المقصود. |
| التَّقْرِيرِ | الإقرار في باب السنة، أو بيان القول وتثبيته في موضع آخر. |
| وَسُكُوتِ | الواو لربط الكلام؛ عدم الكلام أو الاعتراض. |
| شَخْصٍ | الإنسان المعين. |
| عَادِيٍّ | من عامة الناس، لا صاحب صفة خاصة في الدليل. |
| فَقَدْ | الفاء للربط، وقد تفيد الاحتمال هنا بحسب السياق. |
| يَسْكُتُ | لا يتكلم ولا يبين اعتراضا. |
| لِجَهْلٍ | اللام تربط الكلمة بما قبلها؛ عدم العلم؛ وعرفه المتن هنا بتصور مخالف للواقع. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| خَوْفٍ | خشية من ضرر متوقع. |
| أَوْ | تفيد التقسيم أو ذكر أحد الاحتمالات. |
| عَدَمِ | انتفاء الشيء وعدم وجوده. |
| انْتِبَاهٍ | توجه الذهن إلى الأمر وفهمه. |
| لِكُلِّ | اللام تربط الكلمة بما قبلها؛ لفظ يشمل جميع الأفراد المقصودين. |
| بَابٍ | الموضوع أو الفصل العلمي. |
| دَلِيلُهُ | ما يرشد إلى المطلوب ويبينه. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
| وَشُرُوطُهُ | الواو لربط الكلام؛ أمور لا يتحقق المطلوب بدونها. والضمير يرجع إلى المذكور في الجملة. |
أمثلة تقرب المعنى
سكت زميل وهو مشغول حين سأله طالب عن أخذ كتابه. لا يجعل الطالب هذا السكوت المجرد إذنا صريحا، بل يتحقق من رضاه.
صلة بالقواعد الفقهية
قاعدة «لا ينسب للساكت قول» في عامة الناس لا تبطل حجية التقرير النبوي؛ لأن للتقرير دليلا وصفة خاصة.
اختبر فهمك
أجب في دفترك أولا، ثم افتح دليل الإجابة. تقبل العبارة الصحيحة في المعنى، ولا يشترط حفظ ألفاظ الجواب.
اذكر ثلاثة أنواع للسنة.
دليل الإجابة
قولية وفعلية وتقريرية.
هل كل فعل نبوي واجب علينا؟
دليل الإجابة
لا؛ بل ينظر في نوعه وقرائنه.