دولة المماليك في مصر
إِنْ كَانَ هُنَاكَ آثَارٌ ظَاهِرَةٌ مَلَكِيَّةٌ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ فَإِنَّمَا تُنْسَبُ إِلَى هَذِهِ الدَّوْلَةِ. تَأَمَّلِ الْمَسَاجِدَ الْكُبْرَى وَمِنْهَا مَا كَانَ مُعَدًّا لِدِرَاسَةِ الْعِلْمِ، وَتَعَرَّفْ مَنْ بَنَاهَا تَجِدْهُ مِنْ رِجَالِ دَوْلَةِ الْمَمَالِيكِ، وَالْمَنْسُوبُ إِلَى غَيْرِهِمْ قَلِيلٌ. وَلَعَلَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِذَلِكَ كَثِيرًا مِنَ السَّيِّئَاتِ الَّتِي كَانُوا يَرْتَكِبُونَهَا فِي أَحْكَامِهِمْ.
كَانَ الْمَلِكُ وَالْأَمِيرُ فِي هَذِهِ الدَّوْلَةِ حُرًّا فِي الرَّعِيَّةِ، فَإِذَا غَضِبَ لَا يَقُومُ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ؛ فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ وَإِنْ شَاءَ صَادَرَ فَأَخَذَ الْأَمْوَالَ وَفَضَحَ الْعِيَالَ، وَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ وَلِمَ قَتَلْتَ؟
وَإِذَا احْتَاجَ الْمَلِكُ مِنْهُمْ إِلَى شَيْءٍ مِنَ النُّقُودِ لِسَدِّ حَاجَةٍ مِنْ حَاجَاتِهِ، فَسُرْعَانَ مَا يَصْدُرُ أَمْرُهُ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْمَظَالِمِ، فَتُجْبَى الْأَمْوَالُ وَيُلَاقِي النَّاسُ مِنَ الْعَذَابِ مَا لَا مَثِيلَ لَهُ، حَتَّى تَرَبَّتِ الرَّعِيَّةُ عَلَى الْخَوْفِ وَالرُّعْبِ، وَرَأَوْا أَنَّ حِيلَتَهُمُ الْوَحِيدَةَ لِلْخَلَاصِ مِنَ الشَّرِّ أَحْيَانًا إِنَّمَا هِيَ الْكَذِبُ، وَقَلَّمَا كَانَ يُنْجِيهِمْ، لِأَنَّ أَنْوَاعَ الْعُقُوبَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَنْصَبُّ حِينَئِذٍ عَلَى بَدَنِ الْمُنْكِرِ تُخْرِجُ مِنْهُ مَا عِنْدَهُ، فَيَعْدَمُ نَفْسَهُ وَيَعْدَمُ مَالَهُ.
وَكَانَتِ الْمَظَالِمُ الَّتِي تُجْبَى بِهَا الْأَمْوَالُ تَكْثُرُ وَتَقِلُّ عَلَى حَسَبِ مَا كَانَ عَلَيْهِ الْمُلُوكُ مِنَ الْعَدْلِ وَالظُّلْمِ، وَخَيْرُ الْمُلُوكِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ السُّلْطَانُ النَّاصِرُ مُحَمَّدُ بْنُ قَلَاوُنَ، فَإِنَّهُ أَبْطَلَ أَنْوَاعًا كَثِيرَةً مِنْ هَذِهِ الْمَظَالِمِ.
وَقَدْ نَبَغَ فِي مِصْرَ فِي أَيَّامِهِمْ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ، كَجَلَالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ وَغَيْرِهِمَا.
وَبِالْجُمْلَةِ فَسَلْطَنَةُ الْمَمَالِيكِ عَلَى مِصْرَ كَانَ شَرُّهَا أَكْثَرَ مِنْ خَيْرِهَا، وَيَكْفِي الْأُمَّةَ عَارًا وَحِطَّةً أَنْ يُشْتَرَى الْمَمْلُوكُ الْيَوْمَ بِالدِّرْهَمِ ثُمَّ يَصِيرَ بَعْدَ حِينٍ مَلِكًا مُهَيْمِنًا عَلَيْهَا.
(تَارِيخُ الشَّيْخِ الْخُضَرِيِّ)
01Terjemahan maknaPahami isi bacaan dalam bahasa Indonesia
Jika ada peninggalan kerajaan yang menonjol di Mesir dan Syam, menurut penulis peninggalan itu terutama dinisbatkan kepada dinasti ini. Perhatikanlah masjid-masjid besar, termasuk yang dipersiapkan untuk kegiatan belajar, lalu carilah tahu siapa pembangunnya. Kamu akan mendapati bahwa pembangunnya adalah tokoh-tokoh Dinasti Mamluk; yang dinisbatkan kepada pihak lain hanya sedikit. Barangkali mereka berharap dengan pembangunan itu Allah menghapus banyak keburukan yang mereka lakukan dalam pemerintahan.
Raja dan amir dalam dinasti ini bebas bertindak terhadap rakyat. Ketika marah, tidak ada yang dapat membendung kemarahannya. Jika menghendaki, ia membunuh; jika menghendaki, ia menyita, mengambil harta, dan mempermalukan keluarga-keluarga. Tidak ada orang yang sanggup bertanya kepadanya, “Mengapa engkau melakukan itu? Mengapa engkau membunuh?”
Apabila seorang raja membutuhkan uang untuk memenuhi salah satu kebutuhannya, segera keluar perintah yang berisi berbagai bentuk penindasan. Harta dipungut dan rakyat mengalami siksaan yang tidak ada bandingannya, hingga mereka terbiasa hidup dalam ketakutan dan kegentaran. Mereka menganggap bahwa terkadang satu-satunya siasat untuk lolos dari keburukan ialah berbohong. Namun kebohongan pun jarang menyelamatkan mereka, sebab berbagai hukuman yang ditimpakan pada tubuh orang yang menyangkal memaksanya menyerahkan apa yang dimiliki. Akhirnya ia kehilangan nyawa sekaligus harta.
Bentuk-bentuk penindasan untuk memungut harta itu bertambah atau berkurang sesuai kadar keadilan dan kezaliman para raja. Menurut penulis, raja terbaik dari sisi ini ialah Sultan An-Nashir Muhammad bin Qalawun, sebab ia menghapus banyak bentuk penindasan tersebut.
Pada masa mereka, banyak ulama agama terkemuka muncul di Mesir, seperti Jalaluddin As-Suyuthi, Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari, dan ulama lainnya.
Secara keseluruhan, penulis menilai bahwa keburukan kekuasaan Mamluk di Mesir lebih banyak daripada kebaikannya. Ia bahkan menganggap cukup sebagai aib dan kerendahan bagi suatu bangsa bahwa seseorang yang hari ini dibeli sebagai budak dengan dirham, setelah beberapa waktu menjadi raja yang menguasai bangsa tersebut.
(Sejarah karya Syekh Al-Khudhri)
02Arti kata & frasaIkuti makna sesuai urutan teks Arab
إِنْ كَانَ هُنَاكَ — jika terdapat di sana
آثَارٌ ظَاهِرَةٌ مَلَكِيَّةٌ — peninggalan kerajaan yang menonjol
فِي مِصْرَ وَالشَّامِ — di Mesir dan Syam
فَإِنَّمَا تُنْسَبُ إِلَى هَذِهِ الدَّوْلَةِ. — maka sesungguhnya dinisbatkan kepada dinasti ini
تَأَمَّلِ الْمَسَاجِدَ الْكُبْرَى — perhatikanlah masjid-masjid besar
وَمِنْهَا مَا كَانَ — dan di antaranya ada yang
مُعَدًّا لِدِرَاسَةِ الْعِلْمِ، — disiapkan untuk mempelajari ilmu
وَتَعَرَّفْ مَنْ بَنَاهَا — dan carilah tahu siapa yang membangunnya
تَجِدْهُ مِنْ رِجَالِ دَوْلَةِ الْمَمَالِيكِ، — kamu mendapatinya dari tokoh-tokoh Dinasti Mamluk
وَالْمَنْسُوبُ إِلَى غَيْرِهِمْ قَلِيلٌ. — dan yang dinisbatkan kepada selain mereka sedikit
وَلَعَلَّهُمْ أَرَادُوا — dan barangkali mereka menginginkan
أَنْ يُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِذَلِكَ — agar Allah menghapuskan dari mereka dengan itu
كَثِيرًا مِنَ السَّيِّئَاتِ — banyak keburukan
الَّتِي كَانُوا يَرْتَكِبُونَهَا — yang dahulu mereka lakukan
فِي أَحْكَامِهِمْ. — dalam pemerintahan mereka
كَانَ الْمَلِكُ وَالْأَمِيرُ — dahulu raja dan amir
فِي هَذِهِ الدَّوْلَةِ — di dinasti ini
حُرًّا فِي الرَّعِيَّةِ، — bebas bertindak terhadap rakyat
فَإِذَا غَضِبَ — maka apabila ia marah
لَا يَقُومُ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ؛ — tidak ada sesuatu pun yang mampu menghadapi kemarahannya
فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ — maka jika ia menghendaki, ia membunuh
وَإِنْ شَاءَ صَادَرَ — dan jika ia menghendaki, ia menyita
فَأَخَذَ الْأَمْوَالَ — lalu mengambil harta-harta
وَفَضَحَ الْعِيَالَ، — dan mempermalukan keluarga-keluarga
وَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَقْدِرُ — dan tidak ada orang yang sanggup
أَنْ يَقُولَ لَهُ: — berkata kepadanya
لِمَ فَعَلْتَ وَلِمَ قَتَلْتَ؟ — mengapa kamu berbuat dan mengapa kamu membunuh
وَإِذَا احْتَاجَ الْمَلِكُ مِنْهُمْ — dan apabila salah seorang raja mereka membutuhkan
إِلَى شَيْءٍ مِنَ النُّقُودِ — sejumlah uang
لِسَدِّ حَاجَةٍ مِنْ حَاجَاتِهِ، — untuk memenuhi satu kebutuhan dari kebutuhan-kebutuhannya
فَسُرْعَانَ مَا يَصْدُرُ أَمْرُهُ — maka segera keluarlah perintahnya
بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْمَظَالِمِ، — dengan berbagai bentuk penindasan
فَتُجْبَى الْأَمْوَالُ — lalu harta-harta dipungut
وَيُلَاقِي النَّاسُ مِنَ الْعَذَابِ — dan orang-orang menemui siksaan
مَا لَا مَثِيلَ لَهُ، — yang tidak ada bandingannya
حَتَّى تَرَبَّتِ الرَّعِيَّةُ — sampai rakyat terbiasa
عَلَى الْخَوْفِ وَالرُّعْبِ، — dalam ketakutan dan kegentaran
وَرَأَوْا أَنَّ حِيلَتَهُمُ الْوَحِيدَةَ — dan mereka melihat bahwa siasat mereka satu-satunya
لِلْخَلَاصِ مِنَ الشَّرِّ أَحْيَانًا — untuk terlepas dari keburukan terkadang
إِنَّمَا هِيَ الْكَذِبُ، — hanyalah kebohongan
وَقَلَّمَا كَانَ يُنْجِيهِمْ، — dan jarang hal itu menyelamatkan mereka
لِأَنَّ أَنْوَاعَ الْعُقُوبَاتِ — karena berbagai bentuk hukuman
الَّتِي كَانَتْ تَنْصَبُّ حِينَئِذٍ — yang ketika itu ditimpakan
عَلَى بَدَنِ الْمُنْكِرِ — pada tubuh orang yang menyangkal
تُخْرِجُ مِنْهُ مَا عِنْدَهُ، — mengeluarkan darinya apa yang dimilikinya
فَيَعْدَمُ نَفْسَهُ — lalu ia kehilangan nyawanya
وَيَعْدَمُ مَالَهُ. — dan kehilangan hartanya
وَكَانَتِ الْمَظَالِمُ — dan dahulu penindasan-penindasan
الَّتِي تُجْبَى بِهَا الْأَمْوَالُ — yang dengannya harta dipungut
تَكْثُرُ وَتَقِلُّ — bertambah dan berkurang
عَلَى حَسَبِ مَا كَانَ عَلَيْهِ — sesuai keadaan yang dimiliki
الْمُلُوكُ مِنَ الْعَدْلِ وَالظُّلْمِ، — raja-raja dalam keadilan dan kezaliman
وَخَيْرُ الْمُلُوكِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ — dan raja terbaik dari sisi ini
السُّلْطَانُ النَّاصِرُ — ialah Sultan An-Nashir
مُحَمَّدُ بْنُ قَلَاوُنَ، — Muhammad bin Qalawun
فَإِنَّهُ أَبْطَلَ أَنْوَاعًا كَثِيرَةً — karena ia membatalkan banyak bentuk
مِنْ هَذِهِ الْمَظَالِمِ. — dari penindasan-penindasan ini
وَقَدْ نَبَغَ فِي مِصْرَ — dan sungguh telah muncul sebagai tokoh terkemuka di Mesir
فِي أَيَّامِهِمْ — pada masa mereka
كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ، — banyak ulama agama
كَجَلَالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ — seperti Jalaluddin As-Suyuthi
وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ — dan Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari
وَغَيْرِهِمَا. — serta selain keduanya
وَبِالْجُمْلَةِ — dan secara keseluruhan
فَسَلْطَنَةُ الْمَمَالِيكِ عَلَى مِصْرَ — maka kekuasaan Mamluk atas Mesir
كَانَ شَرُّهَا أَكْثَرَ مِنْ خَيْرِهَا، — keburukannya lebih banyak daripada kebaikannya
وَيَكْفِي الْأُمَّةَ عَارًا وَحِطَّةً — dan cukuplah bagi bangsa itu aib dan kerendahan
أَنْ يُشْتَرَى الْمَمْلُوكُ الْيَوْمَ بِالدِّرْهَمِ — bahwa seorang budak dibeli hari ini dengan dirham
ثُمَّ يَصِيرَ بَعْدَ حِينٍ — kemudian setelah suatu waktu menjadi
مَلِكًا مُهَيْمِنًا عَلَيْهَا. — raja yang menguasainya
(تَارِيخُ الشَّيْخِ الْخُضَرِيِّ) — Sejarah karya Syekh Al-Khudhri
03Penjelasan bacaanDalami isi, kosakata, dan pelajaran yang disampaikan
Bacaan ini menyajikan penilaian penulis tentang pemerintahan Mamluk di Mesir dan Syam. Ia mengakui peninggalan bangunan dan kemunculan ulama, tetapi memberi penekanan lebih besar pada kekuasaan sewenang-wenang, pemungutan harta, dan rasa takut rakyat. Sultan An-Nashir Muhammad bin Qalawun disebut sebagai contoh penguasa yang mengurangi penindasan.
الرَّعِيَّة berarti rakyat yang berada di bawah pemerintahan, صَادَرَ berarti menyita, dan تُجْبَى berarti dipungut atau dikumpulkan. الْمَظَالِم dalam konteks ini adalah tindakan atau pungutan yang zalim. نَبَغَ berarti muncul sebagai orang yang menonjol dalam keahlian, sedangkan مُهَيْمِن berarti menguasai atau memegang kendali. Kata مَمْلُوك pada asalnya menunjuk orang yang diperbudak; الْمَمَالِيك pada judul menjadi nama kelompok atau dinasti.
Susunan إِنْ كَانَ ... فَإِنَّمَا menghubungkan syarat dengan penegasan. Dalam فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ وَإِنْ شَاءَ صَادَرَ, pengulangan memperlihatkan besarnya kebebasan tindakan penguasa menurut penulis. Pertanyaan لِمَ فَعَلْتَ berasal dari لِ ditambah مَا tanya; alif pada مَا dihilangkan sesudah huruf jar. Kata berpasangan تَكْثُرُ وَتَقِلُّ serta الْعَدْلِ وَالظُّلْمِ memperjelas pertentangan gagasan.
Pembaca perlu membedakan uraian peristiwa dengan penilaian penulis. Kalimat penutup tentang asal-usul budak adalah pandangan sosial yang diungkapkan teks, bukan ukuran martabat manusia yang harus diterima. Pembahasan di kelas dapat diarahkan pada tanggung jawab penguasa, akibat penindasan, dan cara mengenali keberpihakan dalam tulisan sejarah; jasa atau kesalahan seseorang dinilai dari tindakan, bukan asal-usulnya.
04Latihan pemahamanCoba jawab sebelum membuka pedoman
LOTS · 1–5
فِي أَيِّ بَلَدَيْنِ يَذْكُرُ الْكَاتِبُ آثَارَ الْمَمَالِيكِ؟
لِمَاذَا أُعِدَّ بَعْضُ الْمَسَاجِدِ الْكُبْرَى؟
مَنِ السُّلْطَانُ الَّذِي أَبْطَلَ أَنْوَاعًا مِنَ الْمَظَالِمِ؟
مَنِ الْعَالِمَانِ اللَّذَانِ ذَكَرَهُمَا النَّصُّ؟
مَا مَعْنَى مُصَادَرَةِ الْأَمْوَالِ فِي هَذَا السِّيَاقِ؟
MOTS · 6–10
كَيْفَ رَبَطَ الْكَاتِبُ بَيْنَ الظُّلْمِ وَخَوْفِ الرَّعِيَّةِ؟
لِمَاذَا لَجَأَ بَعْضُ النَّاسِ إِلَى الْكَذِبِ حَسَبَ النَّصِّ؟
كَيْفَ اخْتَلَفَ الْمُلُوكُ فِي الْمَظَالِمِ كَمَا يَعْرِضُهُمُ الْكَاتِبُ؟
هَلْ يَجْزِمُ الْكَاتِبُ بِسَبَبِ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ؟ وَمَا دَلِيلُكَ؟
كَيْفَ جَمَعَ النَّصُّ بَيْنَ ذِكْرِ الْخَيْرِ وَنَقْدِ الدَّوْلَةِ؟
HOTS · 11–15
هَلْ تَكْفِي الْمَبَانِي الْجَمِيلَةُ لِلْحُكْمِ بِعَدْلِ دَوْلَةٍ؟ عَلِّلْ؟
هَلْ أَصْلُ الْحَاكِمِ وَحْدَهُ مِقْيَاسٌ عَادِلٌ لِتَقْوِيمِهِ؟ نَاقِشْ خَاتِمَةَ النَّصِّ؟
مَا قَاعِدَةُ الْحُكْمِ الَّتِي تَقْتَرِحُهَا لِمَنْعِ أَخْذِ أَمْوَالِ النَّاسِ عِنْدَ غَضَبِ الْحَاكِمِ؟
مَا الَّذِي تَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِتَكْوِينِ رَأْيٍ أَوْسَعَ عَنْ دَوْلَةِ الْمَمَالِيكِ؟ وَلِمَاذَا؟
لَوْ أَمِنَ النَّاسُ مِنَ الْعُقُوبَةِ الظَّالِمَةِ، فَكَيْفَ قَدْ تَتَغَيَّرُ عَلَاقَتُهُمْ بِالْحَاكِمِ؟ عَلِّلْ؟
Lihat pedoman jawaban
LOTS · 1–5
فِي مِصْرَ وَالشَّامِ.
أُعِدَّ لِدِرَاسَةِ الْعِلْمِ.
السُّلْطَانُ النَّاصِرُ مُحَمَّدُ بْنُ قَلَاوُنَ.
جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ وَزَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ.
أَخْذُ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْقُوَّةِ وَالسُّلْطَةِ.
MOTS · 6–10
رَأَى أَنَّ الْعُقُوبَاتِ وَأَخْذَ الْمَالِ بِالْقُوَّةِ عَوَّدَا النَّاسَ الْخَوْفَ وَالرُّعْبَ.
لِأَنَّهُمْ ظَنُّوهُ وَسِيلَةً لِلْخَلَاصِ مِنَ الظُّلْمِ وَالْعُقُوبَةِ.
كَثُرَتِ الْمَظَالِمُ أَوْ قَلَّتْ بِحَسَبِ عَدْلِ كُلِّ مَلِكٍ أَوْ ظُلْمِهِ.
لَا؛ فَقَدْ قَالَ: لَعَلَّهُمْ، وَهِيَ تَدُلُّ هُنَا عَلَى الِاحْتِمَالِ.
ذَكَرَ الْعِمَارَةَ وَظُهُورَ الْعُلَمَاءِ، ثُمَّ رَأَى أَنَّ الظُّلْمَ جَعَلَ الشَّرَّ أَكْثَرَ مِنَ الْخَيْرِ.
HOTS · 11–15
مِثَالٌ: لَا؛ فَقَدْ تَجْتَمِعُ الْعِمَارَةُ مَعَ ظُلْمِ الرَّعِيَّةِ، كَمَا يَعْرِضُ النَّصُّ؛ فَلَا بُدَّ مِنْ دِرَاسَةِ مُعَامَلَةِ النَّاسِ.
مِثَالٌ: لَا؛ فَالْأَعْدَلُ أَنْ نَنْظُرَ إِلَى أَعْمَالِهِ وَعَدْلِهِ، وَالنَّصُّ نَفْسُهُ مَدَحَ مَلِكًا أَبْطَلَ الْمَظَالِمَ.
مِثَالٌ: أَنْ تَخْضَعَ الْقَرَارَاتُ لِقَوَاعِدَ وَمُرَاجَعَةٍ عَادِلَةٍ؛ فَالْغَضَبُ لَا يُبَرِّرُ الِاعْتِدَاءَ عَلَى حُقُوقِ النَّاسِ.
مِثَالٌ: أُقَارِنُ هَذَا النَّصَّ بِمَصَادِرَ تَارِيخِيَّةٍ أُخْرَى؛ لِأَنَّهُ يَعْرِضُ حُكْمَ كَاتِبٍ وَاحِدٍ وَيَحْتَاجُ إِلَى مُوَازَنَةٍ.
مِثَالٌ: قَدْ يَزِيدُ صِدْقُهُمْ وَثِقَتُهُمْ؛ لِأَنَّ النَّصَّ جَعَلَ الْخَوْفَ سَبَبًا لِلْكَذِبِ وَالِاحْتِيَالِ.
ENBahasa InggrisArti kata & terjemahan utuh
Draf Inggris · perlu ditinjau
Terjemahan utuh
If there are prominent royal remains in Egypt and Syria, according to the author they are mainly attributed to this dynasty. Look at the big mosques, including those prepared for learning activities, then find out who built them. You will find that the builders were figures from the Mamluk Dynasty; only a few are attributed to other parties. Perhaps they hope that with this development, Allah will erase many of the bad things they have done in government.
Kings and emirs in this dynasty were free to act towards the people. When angry, nothing can control his anger. If he wishes, he kills; if he wishes, he confiscates, takes possessions, and humiliates families. No one could ask him, "Why did you do that? Why did you kill?"
If a king needs money to meet one of his needs, an order is immediately issued containing various forms of oppression. Property was confiscated and the people experienced unparalleled torture, until they became accustomed to living in fear and trembling. They think that sometimes the only strategy to escape evil is to lie. But even lies rarely save them, because the various punishments inflicted on the body of those who deny force them to give up what they have. In the end he lost his life and property.
The forms of oppression to collect wealth increased or decreased according to the level of justice and tyranny of the kings. According to the author, the best king from this side was Sultan An-Nashir Muhammad bin Qalawun, because he eliminated many forms of oppression.
During their time, many prominent religious scholars emerged in Egypt, such as Jalaluddin As-Suyuthi, Shaikhul Islam Zakariya Al-Ansari, and other scholars.
Overall, the author considers that the evils of Mamluk rule in Egypt outweighed the good. He even considered it quite a disgrace and humiliation for a nation that someone who today was bought as a slave with dirhams, after some time became a king who ruled over that nation.
(History of Sheikh Al-Khudhri's work)
Arti kata / frasa
إِنْ كَانَ هُنَاكَ — if it is there
آثَارٌ ظَاهِرَةٌ مَلَكِيَّةٌ — a prominent royal relic
فِي مِصْرَ وَالشَّامِ — in Egypt and the Levant
فَإِنَّمَا تُنْسَبُ إِلَى هَذِهِ الدَّوْلَةِ. — is actually attributed to this dynasty
تَأَمَّلِ الْمَسَاجِدَ الْكُبْرَى — look at the big mosques
وَمِنْهَا مَا كَانَ — and among them there are those
مُعَدًّا لِدِرَاسَةِ الْعِلْمِ، — prepared to study science
وَتَعَرَّفْ مَنْ بَنَاهَا — and find out who built it
تَجِدْهُ مِنْ رِجَالِ دَوْلَةِ الْمَمَالِيكِ، — you find it from the figures of the Mamluk Dynasty
وَالْمَنْسُوبُ إِلَى غَيْرِهِمْ قَلِيلٌ. — and those attributed to other than them are few
وَلَعَلَّهُمْ أَرَادُوا — and perhaps they want to
أَنْ يُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِذَلِكَ — that Allah may wipe them out with it
كَثِيرًا مِنَ السَّيِّئَاتِ — a lot of bad things
الَّتِي كَانُوا يَرْتَكِبُونَهَا — which they used to do
فِي أَحْكَامِهِمْ. — in their government
كَانَ الْمَلِكُ وَالْأَمِيرُ — formerly kings and emirs
فِي هَذِهِ الدَّوْلَةِ — in this dynasty
حُرًّا فِي الرَّعِيَّةِ، — is free to act against the people
فَإِذَا غَضِبَ — then when he gets angry
لَا يَقُومُ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ؛ — nothing could withstand his fury
فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ — then if he wishes, he kills
وَإِنْ شَاءَ صَادَرَ — and if he wishes, he confiscates
فَأَخَذَ الْأَمْوَالَ — then took the treasures
وَفَضَحَ الْعِيَالَ، — and embarrassed the families
وَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَقْدِرُ — and no one is up to it
أَنْ يَقُولَ لَهُ: — said to him
لِمَ فَعَلْتَ وَلِمَ قَتَلْتَ؟ — why you act and why you kill
وَإِذَا احْتَاجَ الْمَلِكُ مِنْهُمْ — and if one of their kings is in need
إِلَى شَيْءٍ مِنَ النُّقُودِ — some money
لِسَدِّ حَاجَةٍ مِنْ حَاجَاتِهِ، — to fulfill one need of his needs
فَسُرْعَانَ مَا يَصْدُرُ أَمْرُهُ — then immediately issue the command
بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْمَظَالِمِ، — with various forms of oppression
فَتُجْبَى الْأَمْوَالُ — then the assets are collected
وَيُلَاقِي النَّاسُ مِنَ الْعَذَابِ — and the people met with torment The incomparable
مَا لَا مَثِيلَ لَهُ، — which is incomparable
حَتَّى تَرَبَّتِ الرَّعِيَّةُ — until people get used to it
عَلَى الْخَوْفِ وَالرُّعْبِ، — in fear and trembling
وَرَأَوْا أَنَّ حِيلَتَهُمُ الْوَحِيدَةَ — and they saw that their strategy was the only one
لِلْخَلَاصِ مِنَ الشَّرِّ أَحْيَانًا — to escape the bad sometimes
إِنَّمَا هِيَ الْكَذِبُ، — is just a lie
وَقَلَّمَا كَانَ يُنْجِيهِمْ، — and rarely does it save them
لِأَنَّ أَنْوَاعَ الْعُقُوبَاتِ — due to various forms of punishment
الَّتِي كَانَتْ تَنْصَبُّ حِينَئِذٍ — which was then overwritten
عَلَى بَدَنِ الْمُنْكِرِ — on the body of the person who denies
تُخْرِجُ مِنْهُ مَا عِنْدَهُ، — took out of him what he had
فَيَعْدَمُ نَفْسَهُ — then he lost his life
وَيَعْدَمُ مَالَهُ. — and lost his property
وَكَانَتِ الْمَظَالِمُ — and former oppressions
الَّتِي تُجْبَى بِهَا الْأَمْوَالُ — by which property is levied
تَكْثُرُ وَتَقِلُّ — increases and decreases
عَلَى حَسَبِ مَا كَانَ عَلَيْهِ — according to the circumstances
الْمُلُوكُ مِنَ الْعَدْلِ وَالظُّلْمِ، — kings in justice and injustice
وَخَيْرُ الْمُلُوكِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ — and the best king of this side
السُّلْطَانُ النَّاصِرُ — is Sultan An-Nashir
مُحَمَّدُ بْنُ قَلَاوُنَ، — Muhammad bin Qalawun
فَإِنَّهُ أَبْطَلَ أَنْوَاعًا كَثِيرَةً — because it cancels many forms
مِنْ هَذِهِ الْمَظَالِمِ. — from these oppressions
وَقَدْ نَبَغَ فِي مِصْرَ — and indeed emerged as a leading figure in Egypt
فِي أَيَّامِهِمْ — in their time
كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ، — many religious scholars
كَجَلَالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ — like Jalaluddin As-Suyuthi
وَشَيْخِ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيِّ — and Shaikhul Islam Zakariya Al-Ansari
وَغَيْرِهِمَا. — as well as other than both
وَبِالْجُمْلَةِ — and overall
فَسَلْطَنَةُ الْمَمَالِيكِ عَلَى مِصْرَ — hence Mamluk rule over Egypt
كَانَ شَرُّهَا أَكْثَرَ مِنْ خَيْرِهَا، — the bad outweighs the good
وَيَكْفِي الْأُمَّةَ عَارًا وَحِطَّةً — and enough for the nation was disgrace and lowliness
أَنْ يُشْتَرَى الْمَمْلُوكُ الْيَوْمَ بِالدِّرْهَمِ — that a slave was bought today with dirhams
ثُمَّ يَصِيرَ بَعْدَ حِينٍ — then after a time it becomes
مَلِكًا مُهَيْمِنًا عَلَيْهَا. — the king who controls it
(تَارِيخُ الشَّيْخِ الْخُضَرِيِّ) — History of Sheikh Al-Khudhri's work
Teks sumberBaca redaksi sumber yang tersimpan dalam koleksi
إن كان هناك آثار ظاهرة ملكية في مصر والشام فإنما تنسب إلى هذه الدولة. تأمل المساجد الكبرى ومنها ما كان معدا لدراسة العلم، وتعرف من بناها تجده من رجال دولة المماليك، والمنسوب إلى غيرهم قليل. ولعلهم أرادوا أن يكفر الله عنهم بذلك كثيرا من السيئات التي كانوا يرتكبونها في أحكامهم.
كان الملك والأمير في هذه الدولة حرا في الرعية، فإذا غضب لا يقوم لغضبه شيء؛ فإن شاء قتل وإن شاء صادر فأخذ الأموال وفضح العيال، وليس هناك من يقدر أن يقول له: لم فعلت ولم قتلت؟
وإذا احتاج الملك منهم إلى شيء من النقود لسد حاجة من حاجاته، فسرعان ما يصدر أمره بأنواع من المظالم، فتجبى الأموال ويلاقي الناس من العذاب ما لا مثيل له، حتى تربت الرعية على الخوف والرعب، ورأوا أن حيلتهم الوحيدة للخلاص من الشر أحيانا إنما هي الكذب، وقلما كان ينجيهم، لأن أنواع العقوبات التي كانت تنصب حينئذ على بدن المنكر تخرج منه ما عنده، فيعدم نفسه ويعدم ماله.
وكانت المظالم التي تجبى بها الأموال تكثر وتقل على حسب ما كان عليه الملوك من العدل والظلم، وخير الملوك من هذه الجهة السلطان الناصر محمد بن قلاون، فإنه أبطل أنواعا كثيرة من هذه المظالم.
وقد نبغ في مصر في أيامهم كثير من علماء الدين، كجلال الدين السيوطي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيرهما.
وبالجملة فسلطنة المماليك على مصر كان شرها أكثر من خيرها، ويكفي الأمة عارا وحطة أن يشترى المملوك اليوم بالدرهم ثم يصير بعد حين ملكا مهيمنا عليها.
(تاريخ الشيخ الخضري)
Teks pendamping dari koleksi
ولعلهم أرادوا أن يكفر الله عنهم بذلك, كثيرا من السيات لاتي كانوا يرتكبونها في أحكاهم.
كان الملك والأمير في هذه الدولة حرا في الرعية, فإذا غضب لا يقوم لغضبه شيء: فإن شاء قتل وإن شاء صادر. فأخذ الأموال, وفضح العيال, وليس هناك من يقدر أن يقول له, لما فعلت؟ ولم قتلت؟.
وإذا احتاج الملك منهم إىل شيء من النقود, لسد حاجة من حاجاته, فسرعان ما يصدر أمره بأنواع من المظالم. فتجبى الأموال, ويلاقي الناس من العذاب مالا مثيل له, حتى تربت الرعية على الخوف والرعب, ورأوا أن حيلتهم الوحيدة للخلاص من الشر أحيانا, إنما هي الكذب, وقلما كان ينجيهم. لأن أنواع العقوبات التي كانت تنصب حينئذ على بدن المنكر, تخرج منه ما عنده, فيعدم نفسه ويعدم ماله.
وكانت المظالم التي تجبى بها الأموال, تكثر وتقل على حسب ما كان عليه الملوك من العدل والظلم. وخير الملوك من هذه الدولة, السلطان الناصر محمد بن قلاون, فإنه أبطل أنواعا كثيرة من هذه المظالم.
وفد نبغ في مصر في أيامهم, كثير من علماء الدين: كجلال الدين السيوطي, وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري, وغيرهما.
وبالجملة, فسلطنة الممالك على مصر, كان شرها أكثر من خيرها. ويكفي الأمة عارا وحطة أن يشترى المملوك اليوم بالدرهم, ثم يصير بعد حين ملكا مهيمنا عليها
Gunakan penanda untuk melanjutkan belajar nanti.