Alfiyah Syarah Pembelajaran

Muhammad, yaitu Ibnu Malik, berkata: Aku memuji Tuhanku, Allah, sebaik-baik pemilik.

Seraya berselawat kepada Nabi yang terpilih dan keluarganya yang memiliki kemuliaan sempurna.

Aku memohon pertolongan Allah dalam menyusun Alfiyah yang menghimpun pokok-pokok ilmu nahwu.

Ia mendekatkan pembahasan yang jauh dengan ungkapan ringkas dan meluaskan pemberian ilmu dengan janji yang dipenuhi.

Ia mengharapkan penerimaan tanpa kemurkaan, dengan keunggulan atas Alfiyah Ibnu Mu‘thi.

Namun, karena lebih dahulu, beliau memiliki keutamaan dan berhak mendapatkan pujianku yang baik.

Semoga Allah menetapkan karunia berlimpah bagiku dan baginya dalam derajat-derajat akhirat.

Kalam menurut ahli nahwu ialah lafaz yang memberi pengertian utuh, seperti “istiqamlah”. Jenis-jenis kalim ialah isim, fi‘il, dan huruf.

Satuan kalim ialah kalimah. Qaul lebih umum; kata “kalimah” terkadang juga dimaksudkan untuk satu tuturan utuh.

Isim dapat dikenali melalui jar, tanwin, panggilan, al, dan penyandaran suatu keterangan kepadanya.

Fi‘il dapat dikenali melalui ta pada fa‘alta dan atat, ya pada if‘ali, serta nun pada aqbilanna.

Selain keduanya ialah huruf, seperti hal, fi, dan lam. Fi‘il mudhari‘ dapat mengikuti lam, seperti yasyam.

Bedakan fi‘il madhi dengan ta; tandai fi‘il amar dengan nun apabila makna perintah dipahami darinya.

Ungkapan bermakna perintah yang tidak dapat menerima nun tersebut tergolong isim, seperti shah dan hayyahal.

Sebagian isim mu‘rab dan sebagian mabni; kemabniannya karena kemiripan yang mendekatkannya kepada huruf.

Seperti kemiripan bentuk pada dua isim dalam ji’tana, serta kemiripan makna pada mata dan huna.

Juga karena menggantikan fi‘il tanpa menerima pengaruh i‘rab, atau karena kebutuhan yang menetap kepada pelengkap.

Isim mu‘rab ialah yang selamat dari kemiripan tersebut, seperti ardh dan suma.

Fi‘il amar dan madhi bersifat mabni. Mudhari‘ dii‘rabkan apabila terbebas—

—dari nun taukid yang langsung melekat dan dari nun perempuan, seperti yaru‘na man futin.

Setiap huruf bersifat mabni. Pada dasarnya, bentuk bina adalah sukun.

Ada pula yang dibina dengan fathah, kasrah, atau dhammah, seperti ayna, amsi, haytsu; contoh yang bersukun ialah kam.

Rafa‘ dan nashab menjadi keadaan i‘rab bagi isim dan fi‘il, seperti lan ahaba.

Isim memiliki jar secara khusus, sebagaimana fi‘il memiliki jazm secara khusus.

Tandai rafa‘ dengan dhammah, nashab dengan fathah, dan jar dengan kasrah, seperti pada “dzikrullahi ‘abdahu yasurru”.

Tandai jazm dengan sukun. Tanda lain dapat menggantikannya, seperti dalam “telah datang saudara Bani Namir”.

Rafa‘kan dengan waw, nashabkan dengan alif, dan jarkan dengan ya isim-isim yang akan kusebutkan.

Di antaranya dzu jika bermakna pemilik, serta fam apabila huruf mimnya dilepaskan.

Juga ab, akh, ham, dan han. Pada kata terakhir, pemakaian bentuk pendek lebih baik.

Pada ab dan dua kata sesudahnya, bentuk pendek itu jarang; pemakaian alif dalam semua keadaan lebih masyhur daripada bentuk pendek tersebut.

Syarat i‘rab ini ialah kata-kata itu diidhafahkan kepada selain ya pembicara, seperti “saudara ayahmu datang dengan memiliki kedudukan tinggi”.

Rafa‘kan mutsanna dengan alif; demikian juga kila jika diidhafahkan kepada dhamir.

Kilta juga demikian. Itsnani dan itsnatani mengikuti i‘rab seperti ibnayni dan ibnatayni.

Ya menggantikan alif pada semua bentuk itu ketika jar dan nashab, didahului fathah yang dikenal.

Rafa‘kan dengan waw, serta jarkan dan nashabkan dengan ya, bentuk jamak salim dari ‘Amir dan mudznib—

—serta kata sejenis keduanya. ‘Isyruna dan kelompoknya, serta ahluna, diikutkan pada i‘rab ini.

Demikian pula ulu, ‘alamuna, dan ‘illiyyuna; aradhuna menyimpang dari pola biasa, juga sinuna—

—dan kelompoknya. Kelompok terakhir ini terkadang dipakai seperti hin; sebagian ahli bahasa memperluas pemakaian itu.

Bacalah nun jamak dan bentuk yang diikutkan kepadanya dengan fathah; pembacaan dengan kasrah sedikit.

Nun mutsanna dan bentuk yang diikutkan kepadanya dipakai dengan kebalikan ketentuan itu; perhatikanlah.

Jamak dengan tambahan ta dan alif diberi kasrah ketika jar maupun nashab.

Demikian pula ulat dan bentuk tersebut yang menjadi nama diri, seperti Adzri‘at; i‘rab yang sama juga diterima padanya.

Jarkan isim yang tidak menerima sharaf dengan fathah, selama tidak diidhafahkan dan tidak didahului al.

Jadikan tetapnya nun sebagai tanda rafa‘ pada bentuk seperti yaf‘alani, tad‘ina, dan tas’aluna.

Penghapusan nun menjadi tanda jazm dan nashab, seperti dalam “lam takuni litarumi mazhlamah”.

Namakan isim yang seperti al-Mushthafa dan al-murtaqi makarima sebagai isim mu‘tal.

Pada jenis pertama, semua tanda i‘rab diperkirakan; itulah yang disebut maqshur.

Jenis kedua disebut manqush: tanda nashabnya tampak, sedangkan rafa‘ dan jarnya diperkirakan.

Fi‘il yang huruf akhirnya alif, waw, atau ya dikenal sebagai fi‘il mu‘tal.

Pada yang berakhir alif, perkirakan tanda selain jazm; tampakkan tanda nashab pada yang seperti yad‘u dan yarmi.

Perkirakan rafa‘ pada dua jenis terakhir; saat menjazmkan, hapuslah salah satu dari ketiga huruf akhir itu sesuai jenisnya.

Nakirah ialah yang menerima al yang menghasilkan kema‘rifahan, atau yang menempati kedudukan kata semacam itu.

Selainnya ialah ma‘rifah, seperti hum, dzi, Hind, ibni, al-ghulam, dan alladzi.

Kata yang menunjukkan pihak yang tidak hadir atau yang hadir, seperti anta dan huwa, dinamakan dhamir.

Dhamir muttashil ialah yang tidak dipakai untuk memulai tuturan dan tidak langsung mengikuti illa dalam pemakaian biasa.

Seperti ya dan kaf pada “ibni akramak”, serta ya dan ha pada “salihi ma malak”.

Semua dhamir wajib mabni. Bentuk dhamir jar sama dengan bentuk dhamir nashab.

Na dapat digunakan pada kedudukan rafa‘, nashab, dan jar, seperti “i‘rif bina fa’innana nilnal-minah”.

Alif, waw, dan nun dapat menunjukkan pihak yang tidak hadir maupun pihak lainnya, seperti qama dan i‘lama.

Di antara dhamir rafa‘ ada yang tersembunyi, seperti dalam if‘al, uwafiq, naghtabith, dan idz tusykar.

Dhamir rafa‘ yang terpisah ialah ana, huwa, dan anta; bentuk-bentuk turunannya dapat dikenali.

Dhamir nashab yang terpisah menggunakan iyyaya; bentuk-bentuk turunannya juga dapat ditentukan.

Dalam pemakaian biasa, dhamir terpisah tidak digunakan apabila bentuk yang melekat dapat digunakan.

Ha pada salnihi dan yang serupa boleh dilekatkan atau dipisahkan; pada kuntuhu terdapat perbedaan pendapat—

—demikian pula khiltanihi. Aku memilih bentuk yang melekat, sedangkan selainku memilih bentuk yang terpisah.

Dahulukan dhamir yang lebih khusus ketika keduanya melekat; ketika terpisah, dahulukan mana yang dikehendaki.

Apabila tingkat keduanya sama, gunakan pemisahan; keduanya yang sama-sama ghaib terkadang membolehkan pelekatan.

Sebelum ya pembicara yang melekat pada fi‘il, nun wiqayah wajib digunakan; bentuk laysi pernah dipakai dalam nazam.

Laytani banyak dipakai dan layti jarang. Pada la‘alla berlaku kebalikannya; engkau memiliki pilihan—

—pada huruf-huruf yang tersisa. Sebagian pendahulu meringankan minni dan ‘anni karena kebutuhan syair.

Pada ladunni, bentuk laduni sedikit; pada qadni dan qathni, penghilangan nun juga terkadang dipakai.